Hur är gregorius som

Ursprunget till den nya traditionen [redigera wiki text från Redigera] duvan, som representerar den Helige Ande, sitter på axeln av Gregorius I som en symbol för gudomlig upplysning den gregorianska repertoaren systematiserades för användning i den romerska riten. Enligt James McKinnon komponerades den centrala liturgin på mässan under en kort tid under en föreställning som en del av ett projekt som leddes av Chroddegang från Metz.

Andra forskare, inklusive Andreas Pfisters och Peter Jeffrey, hävdar att de äldsta delarna av repertoaren är ännu äldre. Forskare håller inte med de flesta melodier i Rom före tal eller i Frankrike under och tidigt tal. Traditionalister pekar på bevis som stöder Gregorius I: s viktiga roll mellan och, som anges i en artikel av Heinrich Berung i Catholic Encyclopedia.

Under ett besök i Gallien-åren firade Stefan II mässan, som inkluderade en romersk sång. Enligt Karl den store övergav hans far Pippin den lilla galliska orden till förmån för Rom för att stärka sina relationer med Rom. För honom blev den enhetliga liturgin efter den romerska modellen med tillhörande sång ett viktigt verktyg för att skapa en intern enhet i hans imperium.

I år sändes Adrian i det påvliga sakramentet med romerska böner och gudstjänster vid det karolingiska hovet, och till och med sångböckerna kan ha importerats från Rom. Men denna Romerska sång, som används i Frankrike, har modifierats under inflytande av hussångtraditionen. Denna franska karolingiska sång, som utökades med nya sånger som var tillräckliga för hela det liturgiska året, blev känd som den gregorianska sången.

Den här låten namngavs ursprungligen efter den dåvarande påven Gregorius II, [13] men senare tillskrivs denna typ av sång hans mer kända representant Gregorius I. Han avbildades i processen att diktera en monofonisk sång inspirerad av duvan som symboliserar den Helige Ande och gav vägen för helig vikt till den gregorianska sången. Gregors författarskap har länge varit allmänt accepterat som ett faktum [14].

I Frankrikes Imperium lärs också det åtta Modi-systemet kyrkliga toner, vilket är karakteristiskt för gregoriansk sång. Från början var avsikten att kommunicera vilka anti-utrymmen som motsvarade vilken hymn. Faktum är att hela repertoaren inte ingår i systemet med åtta tonalgener. De senaste utgåvorna av den gregorianska sången från Klostret i Solisma, som har till uppgift att publicera officiella utgåvor av den gregorianska sången för den Romersk-katolska kyrkan, har därför mer än de traditionella åtta.

Distribution och hantering [redigera wikit text] den gregorianska låten dök upp på kort tid i en överraskande korrigerad form över Europa. Karl den store, de år som den "romerske" kejsaren tog upp, såg till att kombinera hans religiösa och världsliga inflytande i att sprida gregoriansk sång till sitt rike, med hot om straff för kyrkans folk som inte antog den nya stilen. Andra monofoniska repertoarer i den kristna västvärlden står nu inför hård konkurrens från den nya sången.

Karl den store fortsatte sin fars tradition att föredra den romerska riten framför den lokala galliska traditionen. I tal utesluts den galliska riten och sången till stor del, även om detta inte hände utan lokalt motstånd. Den gregorianska sången levde i samexistens med den Beneventanska sången i över ett sekel innan den senare övergavs genom påvliga dekret, den Mozarabiska sången överlevde visigoterna och morerna, men inte prelaterna som stöddes i Rom.

Den moderna Mozarabiska sången används för närvarande bara på några få ställen, men är influerad av gregoriansk sång och har därför inte mycket likhet med originalet. Endast den Ambrosianska sången har överlevt på grund av bevarandet i norra Italien och en del av Schweiz, delvis på grund av Ambrosius Milans musikaliska rykte och Heliga vikt. Den gregorianska sången har äntligen ersatt den lokala traditionen i själva Rom, som nu är känd som den gamla modesången.

Nästan ingen musik spelades in i talet i Italien. I stället importerade påven gregoriansk sång från de tyska kejsarna under och tal. Till exempel tillsattes trosbekännelsen till det romerska året på kommando av kejsaren Henrik II. Under och under föreställningar ersatte eller marginaliserade gregoriansk sång alla andra monofoniska stilar i den västerländska kyrkan. Senare källor till dessa stilar visar ett växande Gregorianskt inflytande, till exempel tillfälliga försök att klassificera Sånger enligt gregorianska typer av kyrkor.

På samma sätt inkluderade den gregorianska repertoaren delar av förlorade monofoniska verk som kan upptäckas genom mild stilistisk och historisk analys.

Till exempel anses långfredagens icke-framträdanden vara en kvarleva av en gallisk sång. Innan dess var den monofoniska sången muntlig. De flesta forskare är överens om att utvecklingen av notation bidrog till spridningen av sång i Europa.Under sin långa historia har gregoriansk sång varit föremål för många revisioner för att anpassa den till rådande smak och praxis.

Den senaste revisionen som genomfördes vid benediktinerklostret i Soli har förvandlats till ett gigantiskt försök att återställa en förmodligen förvrängd sång till en hypotetisk originalversion. De tidiga Gregorianska sångerna anpassades enligt kyrkans förmodade struktur. I år förbjöd den tridentinska kyrkans församling de flesta sekvenserna.

Regissören Giovanni Guidettes Chori och Editio Medicea, publicerade, innebar en radikal granskning av vad som uppfattades som förvrängd och otillräcklig "barbarism", vilket gjorde att låten kunde ändras till moderna estetiska krav. Guaraner hade tidigare återupplivat traditionen med klostret i Soshmi. Att återställa tillbedjan var ett av hans huvudmål, men det fanns inga riktigt bra sångböcker.

Munkar skickades till bibliotek över hela Europa för att hitta relevanta manuskript. Men den gamla Medicea-utgåvan publicerades på nytt av förlaget Pustet i Regensburg, och Pius IX förklarade att det var den officiella versionen av kyrkan. I den var på rätt väg, Solesmes intensifierade sina ansträngningar. År senare, efter årtionden av forskning, publicerade Klostret i Solesmes den första boken i en planerad serie som heter Pal Xnxographie Musicale.

Incitamentet för detta var att de ville visa förvrängningen i Medicea jämfört med bilderna i olika versioner av originaldokumenten med en sång, att du ville visa vikten av klostrets reformer av Solesmes.

I sin roman “Doktor Glas” från presenterade Hjalmar Söderberg en av den svenska litteraturens mest avskyvärda gestalter.

Munkarna i Solesmes vände sig till sitt tunga artilleri, som användes i den akademiskt giltiga paleografiska musikalen som huvudvapen i ett försök att överge den förvrängda utgåvan av Pustet en gång för alla. Genom att visa korrespondensen mellan de olika manuskript som publicerades i Faksimil med omfattande kommentarer kunde Solesmes visa en praktisk rekonstruktion. Hans efterträdare, Pius X, antog omedelbart Solesmes-versionen-nu sammanställd i Liber usualis-som en auktoritet på detta område.

I år beställde Vatikanen sin egen utgåva av Solesmse-versionen. Det pågår för närvarande en omfattande akademisk debatt, främst på grund av de stilistiska friheter som redaktörerna för Solesme tog för att lansera sin version av Rhythm. Solesmes edition lade till fraser och förlängningstoner Episema och Mora, som inte fanns i de ursprungliga källorna. På samma sätt utelämnades viktiga brev som fanns i de ursprungliga dokumenten, och som gav instruktioner om rytm och uttal, till exempel snabbare eller långsammare tempo.

Dessa redaktionella friheter har gjort förhöret av Solesmes-versionen. Vissa förespråkade en strikt akademisk inställning och ville skjuta upp publiceringen, medan andra fokuserade på praktisk tillämpning och ville ersätta den förvrängda versionen så snart som möjligt. Nu, ett sekel senare, finns det fortfarande ett gap mellan den strikt musikaliska uppfattningen och det praktiska behovet av sångare.

Således är det etablerade sättet på vilket sången anges i strid med bevisen för musikvetenskap. I sin Motu Proprio, Tra Le Sollecitudini, gav Pius X sitt tillstånd att använda gregoriansk sång och uppmuntrade troende att sjunga vanligt, även om han reserverade Proprium för män. Han är olyckligt gift med en ung Helga, som ständigt noterar sin avsky för sin man. Gregorius har en stark önskan om barn, men ett olyckligt äktenskap och hans tankar, misslyckade försök att få barn att tvivla på att han någonsin kommer att bli en far.

Gregorius upptäcker att hans fru är otrogen. Hans olycka växer med detta, och han tror att han känner att folk pratar bakom ryggen. Efter utredningen konstaterar Dr. Glas att Grigorius har hjärtproblem. Läkaren ordinerar en vila för pastorn och föreslår att han går bra till Porla för att läka sig själv. Pastorn gör detta, och där möter han den olyckliga gifta Anna och börjar ett förhållande med henne.

Pastorn visar emellertid stora svårigheter att låta Anna närma sig honom på en känslomässig nivå. Pastorn återvänder till Stockholm, men håller kontakten med Anna per brev.

Gregorius är en svensk roman av Bengt Ohlsson.

Där möter han Dr Glas, som erbjuder pastorn ett piller för sina hjärtproblem. Glad att läkaren försöker döda honom, får en pastor och sväljer ett piller. Romanen slutar med att pastorn känner sig lycklig. Romerska figurer väljer Gregorius, bokens huvudperson, liksom den berättande rösten. Detta är en präst för yrket. Helga, Gregorys fru.